繪製歷史地圖
文／楊照
在重新去看這塊龐大、豐富的歷史地景之前，先來回顧一下：曾經存在過的地圖是如何畫出來的？為什麼會有這張地圖？這張地圖是是誰用什麼樣的方式、用什麼樣的原則、基於什麼樣的考慮、為了要給誰用，所以才畫成這個樣子？讓我們先跑到地圖後面，檢查其製作過程，然後再繞出來，換到另一個山頭上往下看，或許結果會發現，原來的地圖繪製進去的，只是中國歷史全幅中的一個角落，而且是從特別的角度看出去的一個角落。我們不應該、也不能只這樣看這個角落，對另外存在的龐大區域視而不見。
我們對中國古史多少有點印象，這個印象是怎麼來的？讓我們回溯到明朝中葉，從十五世紀講起。當時士人圈中，最激烈、最關鍵的一項爭議，是理學上的「程朱、陸王之爭」。理學是宋朝以降，中國士人學問的核心。理學試圖建立一整套解釋系統，這世界怎麼來的，為什麼會有這樣的世界？在這個世界當中，人處於什麼樣的地位？如何作為一個人？作為一個人應該有什麼樣的行為，不應該有什麼行為？理學既要徹底追究源頭，又要提供具體有用的人生行為準則，是一套既大且細的學問。
理學的兩項關鍵特質：第一，理學甚至比西方的「哲學」，範圍更廣。它不只是要解釋這個世界怎麼來的，還要明確規範處於這個世界上，每個人該有的做法。第二，理學是「一套」學問，它有嚴謹的邏輯，要將那麼多的內容含納在一套可以講清楚的道理中，不是把這些東西分開片段處理。
「程朱、陸王」代表的是在理學的內部因為不同的推論，產生的兩種很不一樣的整體態度。「程朱」是北宋的程頤、程顥兄弟加上南宋的朱熹；「陸王」，是北宋的陸九淵加上明朝的王陽明。簡單來說，「程朱」認為建立從宇宙到人生的整套學問，關鍵程序是「格物致知」；而「陸王」卻主張：有意義的知識，其核心價值應該是「明心見性」。
「程朱」強調人要變成「合格的人」有一套程序，有一套工夫，要循序漸進，認識萬事萬物之理，進而從中認識「天理」，認識「天理」在我們每個人身上劃分根植的「性」。為什麼朱熹要強調「四書」？將《大學》、《中庸》突顯出來，跟《論語》、《孟子》平起平坐？因為《大學》、《中庸》講的都是程序，都是按部就班、依序進展的工夫。對「程朱」而言，人要一步步由近及遠、由內而外，透過「格物致知」累積學問，對的學問、豐富的學問，讓你成長為對的人、好的人、有用的人。
「陸王」卻不是用這種角度看世界的。依照孟子的說法，人之所以為人，最重要的就在於有惻隱、羞惡、是非之心，在於有良知。良知就是天生的道德心。既然良知、天生的道德心，本來就在我們的心裡，那怎麼會要靠後天慢慢去學，靠一套吸收外在知識的工夫，才培養起來的？人的教育的程序，一切學問的根本，都在「致良知」——找到並發揮你的良心。這裡不牽涉到外在知識，陸象山說：「先立其大者」，內在道德本心是「大」，其他外在的知識相對是「小」，是附加的。
這是看待世界及看待人的兩種不同態度，卻同屬於中國近世社會重要的「士人文化」。宋朝之後，士人興起，除了皇室之外，士人擁有最多的資源，更是社會的核心。科舉制度長期累積的影響，士人掌控了集體價值的決定權。因而，士人相信什麼，不是簡單的個人信仰問題。「程朱、陸王之爭」愈演愈烈，有其難解的根本社會因素。
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