後藤新平對台灣的貢獻
文／呂理州（作家）
後藤新平（1857－1929）出生於陸奧國膽澤郡塩釜村(現在的岩手縣奧州市水沢區)，畢業於福島的須賀川醫學校，後來進入當時的內務省衛生局服務。之後曾留學德國兩年，並苦讀得到醫學博士學位。
1898年，第四代台灣總督兒玉源太郎起用後藤新平為台灣總督府民政局長，這個職位的權力僅次於台灣總督，後藤新平做了八年零八個月。由於兒玉源太郎很忙，除了台灣總督之外，還兼任內閣官職，因此後藤新平是實際上的台灣總督。在50年的日據時代，對台灣有影響的日本人當中，後藤新平可說排名第一。
台灣在馬關條約後割讓給日本，可是台灣人抗拒日本接收，雖然台灣民主國失敗，但是各地組織游擊隊堅決抵抗。
第一代台灣總督樺山資紀、第二代台灣總督桂太郎（由於日本國內政局的關係，他只在台灣待10天）、第三代台灣總督乃木希典都無法解決抗日游擊隊問題。換言之，兒玉源太郎和後藤新平之前的台灣治安很亂，日本無法有效統治。因此有些日本人覺得台灣既然這麼難統治，乾脆賣給其他國家好了。
大甲聖人志賀哲太郎
文／呂理州（作家）
台中縣大甲鎮郊外有一座高236公尺的鐵砧山，鐵砧山南側山腹有一個日本人教師志賀哲太郎（1866－1924）的墓與紀念碑，大甲鎮當地人都稱他為「大甲聖人」。
志賀哲太郎於1896年，30歲時赴台灣，三年後，成為大甲鎮公學校（專門教台灣人學童的小學）的代用教師。當時的大甲公學校使用祭祀孔子和朱子的文昌廟做教室。
志賀哲太郎外貌嚴肅，學生第一次看到他，都心懷畏懼，可是相處久了，就知道他是一位心地慈善像慈父一樣的好人，例如，他會買文具送給貧窮家庭的學生，學生生病了，他會帶繪本和糖果去探病，學生若繳不起學費，他會補助。不過，在教室他卻很嚴格，學生若偷懶，他會敲學生的頭。
忠烈祠唯一祭祀的日本人－－山田良政
文／呂理州
國民黨仇日情結很重，可是圓山忠烈祠卻有一尊唯一祭祀的日本人，他是山田良政（1868～1900），日本青森弘前人。山田良政於東京水產學校畢業後，進入北海道昆布（海帶）公司工作，不久被派往上海分公司工作。他在上海學會中國話，中日甲午戰爭時，他擔任日本陸軍的翻譯，戰後他接受海軍的命令，將因為百日維新失敗的康有為等人用軍艦護送到日本。1899年7月，山田良政在東京神田三畸町旅館與孫中山會晤，聽了孫中山一席話，山田良政深受感動，表示願意支持中國的革命事業。
1900年，近衛在南京創設東亞同文書院時，山田良政擔任教授，剛好那時發生義和團事件，慈禧太后帶著光緒皇帝逃到西安。與山田良政交情不錯的唐才常認為這是起義的良機，便在武漢發動革命起義，可是失敗了，唐才常被殺。
嚴復的悲劇
文／呂理州(作家)
嚴復（1853－1921）是福建人，14歲時，進左宗棠在福建創設的福州造船廠附設海軍學校就讀，這所學校一切免費，對貧窮的嚴復而言，自然是一大誘因。海軍學校分為造船與航海兩科，造船科的學生要學法語，航海科的學生要學英語。嚴復選擇了航海科。1871年，嚴復自海軍學校畢業，是該校第一屆畢業生。1877年嚴復到英國留學，當年嚴復與後來成為日本首相的伊藤博文在英國留學時是同班同學，嚴復是全班第一名畢業，伊藤博文得第二名。他在英國的海軍大學航海科讀了兩年書，回中國後，擔任天津的北洋水師學堂校長。本來他接受現代西方教育，又是當時中國人中極少數在外國待國的知識份子菁英，思想應該很先進才對，可是他卻想考科舉，進入中央政壇，踏襲中國自古以來讀書人成功立業、光宗耀祖的模式－－考科舉。他從33歲到41歲，考了四次舉人，都名落孫山。不久科舉就被變法派廢除，嚴復只好死了這條心。他轉而翻譯亞當史密斯的「國富論」（他翻譯成『原富』）、孟德斯鳩的「法意」以及綜合達爾文「演化論」、赫胥黎在牛津大學演講的「進化與倫理」以及史賓賽的學說，以「天演論」為書名在1897年於國聞報刊載，翌年出版。這本書影響很大，梁啟超當時讀了大受感動，胡適的名字也是取「適者生存」中的「適」為名。
開發阿里山之父
文／呂理州(作者)
日本統治台灣第四年，1900年，日本人發現了雄偉、森林茂盛的阿里山。台灣總督府接報後，想要開發這座山，恰好日本人正在建築縱貫鐵路，需要資材，便派人前往阿里山調查。但是阿里山山高險峻，很難將砍伐後的樹木般運到平地，即使要靠曾文溪般運，曾文溪途中有一些巨大的岩石擋住，也行不通。
河合鈰太郎（1866－1931）生於名古屋，畢業於東京帝大農學系，並且到德國留學，研究西方先進國經營森林的制度。剛好此時總督府民政長官後藤新平到歐洲視察，兩人碰面，河合鈰太郎便向後藤新平獻策，如何開發台灣森林資源。1903年後藤新平聘請河合鈰太郎參與台灣林業行政，首先請他調查阿里山。
河合鈰太郎抵達阿里山，開始調查，一天晚上，
河合鈰太郎睡在一塊巨石上，星空皎潔地幾乎讓他無法入眠，月光照在幽靜的森林，讓他陶醉，他便把當地取名為「眠月」，這個地方就在現在的眠月火車站附近。
經過調查後，河合鈰太郎決定引進歐美先進技術，也就是高度機械化，他也決定用火車搬運砍伐的樹木到平地。經過測量與設計，於1906年開始動工，6年後，1912年，完成全長72公里、高度差2160公尺的阿里山登山鐵路，這也是日本第一條登山鐵路。沿途有許多橋梁與隧道，可以看出當時興建的困難，各位有空，不妨坐坐看阿里山登山火車，體驗一下河合鈰太郎的辛勞，並且到眠月車站一遊，感染這個詩情畫意的車站名。阿里山因而成為檜木的一大生產地。
1931年，河合鈰太郎在東京自家去世，死因可能是在台灣時感染瘧疾的後遺症。享年66歲。當這個訃報傳到嘉義市，嘉義市的官民舉行盛大的遙弔儀式。1933年，在現在的慈雲寺豎立「琴山河合博士」紀念碑，琴山是河合鈰太郎的號。現在的高山博物館也展示河合鈰太郎的木像。
河合鈰太郎在鐵路完成後，曾經再度造訪眠月，那時，他寫了一首詩，如下：
斧斤遠人翠微岑
伐盡千年古木林
枕石席苔散無跡
鳴泉當作舊時音
由於汽車道路完成，而且人人都有汽車，現在的阿里山登山火車，經營陷入不振，河合鈰太郎自然也逐漸遭人遺忘。
源義經是成吉思汗？
文／呂理州
源義經（1159－1189）是日本平安時代末期的武將。他是源義朝的最小兒子，其母親常盤原為近衛天皇中宮九條院的侍婢，以千中選一的美貌著稱，後來成為源義朝的側室。源義經也是開啟鎌倉幕府的源頼朝的異母弟。
1159年平治之亂時，源義經的父親源義朝被平清盛所敗，戰死。那時才2歲的源義經被母親抱著逃到深山，7歲時，他被寄養在鞍馬寺。22歲時，源義經第一次和從小各分東西的哥哥源頼朝見面，兩人感動得相擁而泣。1180年，哥哥源頼朝舉兵，源義經聽到消息後，投奔哥哥，在一之谷戰役時，義經率領精兵70騎，突襲平氏大本營，造成鎌倉軍大勝，源義經一戰成為人人皆知的英雄。最後兄弟終於聯手推翻平氏，報了父仇。
在打倒平氏的過程中，源義經是最大功臣。不料在沒有得到源賴朝的允許下，他私自接受後白河法皇授予的官位，引起源賴朝的不悅，此外，在討伐平氏時，源賴朝派梶原景時來當軍事顧問，可是源義經不聽梶原景時的意見，自下判斷，這也讓源賴朝不高興。並且，在討伐平氏時，源義經太過心急，結果讓安德天皇和二位尼姑跳海自殺，三種神器之中的神劍因而失蹤，這讓源賴朝失去很多籌碼。加上，源義經實在太得民眾人心，對源賴朝是一大威脅。總之最後兄弟兩人反目。源賴朝派兵襲擊源義經的宅邸，結果失敗，源義經得知下命令的竟然是他哥哥，便舉兵要打倒源賴朝。源賴朝派藤原泰衡討伐源義經，源義經打敗，最後逃無可逃，便先殺死妻子和4歲的女兒，然後自殺了斷，享年31歲。
丟棄老人與殺嬰
文／呂理州
日本自古便有丟棄老人的傳說。日本有一部在坎城影展得獎的電影「楢山節考」就是以此為主題的電影。為甚麼要丟棄老人呢？因為在古代農業社會，生產物往往不夠大家吃，沒有生產力，只消費的老人就必須結束生命，讓其他年輕人活下去。有時後稅賦太重或者農作歉收，也不得不丟棄老人。當然所謂丟棄老人，並不是把老人隨便丟到街上，而是把老人（通常是自己的父母親）揹到深山裡，然後年輕人自己回來，讓老人在山中自生自自滅。老人們覺得餓死比較痛苦，冷死比較痛快，所以一看到下雪，就說︰「太好了！太好了！」「楢山節考」裡就有這幕場景（在電影中，按照村裡規定，每個人活到70歲，就得由兒子揹到深山去等死。）。
丟棄老人的習俗其實不只限於日本，各國或多或少都有類似現象，尤其碰到戰爭，糧食不足時，首遭犧牲的就是老人和幼兒。所羅門法認為這種行為不違法，羅馬法把丟不丟棄幼兒的選擇交給父親決定。
儒家思想傳到日本後，日本人開始有敬老的觀念，可是在山間村落，丟棄老人的習俗仍舊持續，因為太貧困了。
禁止殺生的將軍
文／呂理州
日本江戶時代第五代將軍德川綱吉（1646—1709）是個很有趣的為政者。1683年，他好不容易生了一個男嬰，卻夭折了。一位神棍隆光告訴德川綱吉因為他上輩子殺生太多，所以這是報應，應該下令禁止殺生，尤其德川綱吉屬狗，更應下令善待狗，這樣才能贖償前輩子犯的罪孽。德川綱吉深信這位神棍的話，於是，於1687年發布「哀憐生類令」，也就是禁止殺生命令，尤其要善待狗，因此，德川綱吉被百性取綽號為「犬公方」。
例如，德川綱吉規定百姓看到狗打架時，要拿一桶水潑過去，將兩隻狗分開，這樣才不會讓狗受傷。他並且下令在江戶三個地方製造狗舍，收容野狗，其中位於中野的狗舍，面積廣達16萬坪，收容8萬隻野狗。每隻狗一天要吃銀二分的白米，當時一般農民都無法吃純白米，都是混合著地瓜、蘿菠等一起吃，野狗居然天天吃純白米，比人還吃得好。
隨便殺狗的人會受到嚴厲處罰，一位僕人殺了狗，不但那位僕人被判流放外島，主人也被連累，被取消武士身份，降為平民。一開始，「哀憐生類令」的主要對象是狗，可是後來範圍愈來愈大，1694年，德川綱吉下令所有江戶有飼養金魚的人都得向官府登記。一位武士的家僕用吹矢殺死一隻燕子，結果被處死刑。一位百姓因為將生病的馬隨便遺棄野外，被判流放外島。
呂理州
1956年出生於台北縣，日本國立一橋大學經濟學部畢業，曾任日本文摘雜誌社研究編輯、工商時報撰述委員。著有《學校沒有教的西洋史》、《日本戰後經濟史》、《改造日本的啟蒙大師．福澤諭吉傳》、《明治維新》、《上杉鷹山傳奇》、《解剖日本軍國主義》。譯有《股市之神．是川銀藏》等書。http://lulichou.blogspot.com/
最早認識呂理州先生是因為出版《學校沒有教的西洋史》，記得是約在中正紀念堂附近的咖啡店，那是一個晴朗的上午。呂先生拿出一疊文稿，主題是談中華文化為什麼在近兩百年來，只要是面對西洋文明，幾乎都是潰不成軍的局面。在那之前，我讀過呂先生寫的《福澤諭吉傳》，還拿著這本書到日本進行了一趟「學習之旅」，因此對於呂先生從文化角度切入，思索一個國族興衰的作法，並不感到陌生。
只是當時認為，中華文化的危機並非一般讀者關注之所在，所以後來把書名改為《學校沒有教的西洋史》，果然頗受歡迎，跟風所及，以「學校沒有教的……」為概念的書，也出現了好幾本。
這次藉著發行「遠流歷史人文報」的機緣，很高興能邀到呂先生開設一季「歷史散策」的專欄，與讀者分享呂先生對歷史掌故的嫻熟，以及文字透出的那股澹泊韻味。(文／吳家恆)
日本的切腹
文／呂理州
日本的切腹舉世聞名，第一個切腹的日本武士據說是平安時代末期的源為朝（1139—1177），在鎌倉時代，隨著武士道的蔓延，切腹逐漸在日本生根。武士為了避免被逮捕，然後斬首，通常被逮捕之前，會切腹自殺。
新渡戸稲造在他的大作『武士道』（Bushido: The Soul of Japan、1900年刊）中寫道︰「古代人認為人的腹部宿藏靈魂和愛情，因此壯烈切腹是貫徹武士道的自殺方法。」
切腹的動機五花八門，有為了主君去世而殉死，叫「追腹」，有為了職務上的責任，叫「詰腹」，有因為太過悔恨而切腹，叫「無念腹」，還有敗軍之將，因為不願遭受被俘的恥辱，而切腹，以及困在城中，被敵軍重重包圍時，主將可以用切腹來交換家人和部下的生命。室町時代開始，有為病死的主君殉死的風氣。由於愈來愈流行，1665年幕府嚴格禁止殉死。
切腹的時候，在腹部橫切一個「一」字，稱為「一文字腹」。切完「一文字腹」後，再從上往下，縱切到肚臍以下，稱為「十文字腹」。「十文字腹」因為太難了，普通人大多無法完成，一般都在實行完「一文字腹」後，用刀猛刺自己的喉嚨，結束生命。後來才有介錯（用刀砍下切腹者的頭）的方式，讓切腹者早點脫離痛苦，這算是一種人道上的進步吧！不過介錯人的劍術要很熟練，最好一刀就完成任務，否則場面會很難看。著名文學家三島由紀夫於1970年切腹自殺時，介錯人因為太緊張，砍了很多刀，在三島的頸部留下許多刀痕，讓三島在死前白白多受了一些苦。可見介錯人劍術及膽識的重要。
