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《三國演義》的伏擊兵法──退伏論〔撤退設伏〕 

文/李菁豪(《原來,三國演義可以這樣讀》作者)

   

0512-三國可以這樣讀_正書封.jpg自序 

個性內斂的羅貫中,寫書傳兵法亦如其人,韜晦低調,不同於其他兵家所著的傳世兵書,開宗明義,就直陳自己寫得是傳授兵學的兵法經典。雖然羅貫中的兵書《三國演義》,書中盡談兵,赤裸直言戰,但卻未明白點出自己寫得其實是講授用兵之道的兵經,而是內斂地寓兵學於文學,藏韜鈐於小說,需要解構、抽離每卷章回的兩軍對戰過程,才能逐一歸納、彙整羅貫中的兵學藝術和兵法韜鈐。

「兵魔」林彪,四十八歲就成為中華人民共和國最年輕的十大元帥。林彪讀書習慣的特點,就跟林彪在戰場下達作戰命令的風格一樣,刪繁就簡抓重點。本書《原來,三國演義可以這樣讀》就是運用林彪的讀書習慣來解讀、研究羅貫中的《三國演義》。根據誘餌種類的不同,剪貼歸納成十四套兵法藝術,十四類伏擊誘餌經過多次剪剪貼貼,發現彼此之間有共同點、共通處,「以餌誘敵,以伏殲敵」八個字,最後一次剪貼,剩下兩句詞,「誘敵‧伏擊」。短短兩句詞,深邃解讀、闡釋羅貫中透過《三國演義》傳承後世的兵法重點主軸和兵學中心思維。 

要想透過閱讀《原來,三國演義可以這樣讀》來熟稔、了然羅貫中隱藏在《三國演義》的兵學藝術和兵法韜鈐,是有步驟的。首先要先看各個理論的簡單定義,然後再抱著簡單定義隨著實用模式遊走、體驗一遍,最後,再本著簡單定義的概念,逐一將每個相同範本依照實用模式的樣子,按照先看解讀、再讀原文的順序,自己單獨把玩、駕馭眾多相同範本一番,如此反覆玩味,必能有所領略羅貫中的羅子兵法奧秘,發出驚嘆,「哇,原來《三國演義》可以而且應該這樣讀!」

 

【退伏理論】利用我方撤退之際,故意製造出兵敗如山倒、不得不撤退的無奈景象,開啟、膨脹敵人想要來個趁勝追擊、擴大戰果的貪心婪性。此時,只要在我方撤退行經路線上設置埋伏,一心一意僅想追擊奪勝的敵人,便會不請自來地掉入陷阱。這個撤退設伏伏擊理論的藝術誘餌便是,我方看似無計可施、唯有撤退的落魄模樣。

 

■範本說明

〈第六回‧焚金闕董卓行兇 匿玉璽孫堅背約〉,「董卓行至滎陽地方,太守徐榮出接。李儒曰:『丞相新棄洛陽,防有追兵。可教徐榮伏軍滎陽城外山塢之旁:若有兵追來,可竟放過;待我這裡殺敗,然後截住掩殺。令後來者不敢復追。』卓從其計,又令呂布引精兵遏後。布正行間,曹操一軍趕上。呂布大笑曰:『不出李儒所料也!』……夏侯惇挺槍躍馬,直取呂布。戰不數合,李傕引一軍,從左邊殺來,操急令夏侯淵迎敵。右邊喊聲又起,郭汜引軍殺到,操急令曹仁迎敵。三路軍馬,勢不可當。夏侯惇抵敵呂布不住,飛馬回陣。布引鐵騎掩殺,操軍大敗,回望滎陽而走,走至一荒山腳下,時約二更,月明如晝,方才聚集殘兵欲埋鍋造飯,只聽得四圍喊聲,徐榮伏兵盡出。曹操慌忙策馬,奪路奔逃,正遇徐榮,轉身便走。榮搭上箭,射中操肩膊。操帶箭逃命。」

  這就是羅貫中在第三堂伏擊藝術教室中要教給大家的第三套伏擊藝術理論──撤退設伏:

  順應敵勝我敗的當前情勢,故意營造出合情合理、粉飾著被動潰退外衣的主動撤退行動,來變成激起敵人趁勝追擊、擴大戰果的引敵入伏誘餌。


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《農婦在江湖》不是我 

 

【作者簡介】

YLC56 農婦在江湖-s.jpg

 

農婦,海外知名的國際問題專家和散文家,

文字簡樸、直接、爽朗,見解獨到,

筆鋒幽默富情感,個人魅力十足,作品深受喜愛,

被稱之為「在歐美各地,有中文的地方,就有農婦的書。」

 

 

 

本書記錄其移居美國馬利蘭州之後窩居小白屋的生活軼事,

對美國社會與文化的看法,闖盪世界各地所見所聞的感觸,

以及緬懷抗戰年代的從軍歲月。

雖年紀老大,筆下盡是年輕人、新鮮事,

她的那種有趣,那份灑脫,字裡行間展露無遺。

 

文/農婦(國際問題專家、散文家)

朋友和他的朋友老山東來訪,問我:「你家有幾口子?」

「八口,女兒不在美國。」

朋友插嘴:「你家只有七口,怎會多出一個?」

「確實是八口。」我誠懇的回答。

朋友扳起手指:「你真老糊塗了,讓我數給你聽,你、你的老公、閨女、兒子、媳婦和兩個小孫子,總共七口。」

「還有一個納米(Not me)。」

老山東問:「誰是納米?」

「這是他的洋名,中文名叫『不是我』。」

「好怪的名字,他姓什麼?」

「不知道,我們管叫他納米。」

他以為我的神經有毛病,也就不再追問了。

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書成泣鬼神,世間能聞否?--側記《落筆驚風雨》新書發表會 

文/吳家恆(文字工作者)


 落筆驚風雨-s.jpg  《落筆驚風雨──我的一生與國民黨的點滴》新書發表會於五月二十二日下午在紫藤廬進行,幾乎就在同時,不遠處的殷海光故居也在舉行《殷海光夏君璐書信錄》的新書發表會。兩本書不期然選擇同一天做新書發表,只能說冥冥中有其安排。

        在一個媒體追逐藝人名流的芝麻綠豆小事,反覆炒作,或是不著重政治人物政策理念的檢視,只在言詞表面做文章的台灣社會,殷海光已經久為人所遺忘,周德偉更是聞所未聞的名字,但是,在某個意義上,我們所處今天的台灣社會都有他們的身影。

        中研院人文社會研究中心副研究員錢永祥便指出,一九五年代的《自由中國》半月刊是自由主義在台灣比較完整的一段發展,民主、自由、憲政、人權這些概念在台灣出現,並且變成每個人耳熟能詳的概念,主要是《自由中國》半月刊的貢獻。

        《自由中國》半月刊的貢獻從哪裡來的呢?可以回溯到周德偉身上。從雷震、殷海光、夏道平在《自由中國》關於自由民主的論述可以看到,他們有一股對國民黨統治非常強烈的不滿,特別是對共產黨威脅的恐懼。他們的首要目標是反共,其次的目標是希望國民黨民主化。但是他們在處理這些問題的時候,基本上可以說是從很素樸、很常識性的角度去談自由民主的概念。

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《1434》中國對文藝復興的貢獻(二)

文/孟席斯(《1434:中國點燃義大利文藝復興之火?》作者) 

 1434-s.jpg    

從中國大量轉移到歐洲的新知,短期之內紛至沓來,導致了我們稱之為文藝復興的這個革命。

國王、船長和導航員不僅首度擁有可一窺世界真容的地圖,還取得儀器和天文表,指引他們如何由最快捷的路徑到達那些新陸地,以及如何安全地返回家園。

當他們來到新世界時,等待他們的是一個由中國人、阿拉伯人和印度人建立的國際貿易體系──佔世界的國民生產總值一半。該體系是以運送中國製商品向世界其他地區交換原料為基礎。憑數百年來成千上萬次海上旅行,季風及信風磨練了幾個世紀的經驗,建構出一套交易模式。當中國退出世界舞台後,這個貿易體系被歐洲接手。

歐洲人不僅發現富庶的新陸地,還發現由中國人開創之精密移植和基因工程的成果──東南亞的玉米,發源於美洲;亞速爾群島的棉花,是印度和美洲品種異花傳粉的結果;紅薯來自南美洲,養活了橫渡太平洋到紐西蘭的原住民;水稻從中國傳到巴西,又到「新英格蘭」。柑橘果園遍布卡羅萊納州、佛羅里達州、祕魯、西非和澳洲。

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百年考據

文/楊照(作家)

 

這個變化在明中葉以後開始發展,然而,接著來了歷史的巨大轉變,一路沉溺在士人文化中的明朝滅亡了,女真人入關建立清朝。清朝的建立者看到了要統治中國,必得先收拾扮演社會核心角色的這些士人,所以首先就積極、嚴格管制士人寫出來、表達出來的意念,有了一波又一波具備「殺雞儆猴」意味的「文字獄」。士人階層本來就有從理學內鬨而來「追求本意」思想潮流,和清朝成立後的文字獄威嚇相加,於是就產生了籠罩清朝最重要的學問形式──考據考證。

「考據學」有兩個源頭。一是要去考證「五經」與孔孟思想「本意」的內部衝動。另外一個才是外緣的政治管制造成的效果。「文字獄」烏雲籠罩,寫別的東西都有危險,不曉得哪一天會因此賈禍,最安全的應對就是完全不表達自己的意見,講來講去都是「五經」、孔孟原來就有的意思。清朝還是尊孔尊儒的,清朝也還是以儒學為科考內容的,所以研究古書既可以延續士人地位,又可以安全避禍。

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人生的困苦何在? 

文/王邦雄(《老子十二講》作者)

 老子十二講-s.jpg  

人生總在尋求俗世的幸福,

意圖開創新局或突破困境;

而老君道家卻另作反向思考,

認為「開創」是心知的執著,「突破」是人為的造作,

此有心有為,反而困住自己,讓自己受苦。

 

 

 


心無限而物有限

道家覺得人生的困難出於我們有「心」,儒家則認為我們活不好是因為我們有「物」。我們是有心人,但儘管心是情意和理想,總不能夠充分的實現。因為我們有一個物,這個物是我們的牽累,叫物慾,叫物累。物慾物累,它把我們拉住,讓我們的心不能充分的展現。所以人生永遠有遺憾,我們的遺憾就是我們的心是無限的,我們真的想對別人很好,對人間很好,但有一個有限的物老是把我們拉住。例如你明明喜歡小孩,喜歡學生,但是你卻忍不住罵他,對自己身邊親近的人還會講一些有殺傷力的話;那個不是「心」講出來的,是我們的「物」講出來的。但人生的有限性在哪裡?為什麼人生會出問題 ?假如我們有心,而「心」又是一切的話,為什麼我們會有問題?因為還有物,所以人生的問題出在「物」。我們的希望在心,我們的困苦在物,我們是被物給拉住了。儒家的觀點集中在怎樣克己,怎樣去人慾,所以說「養心莫善於寡欲」。如何把底下的慾化掉,而存全上面的心,是儒家的修養功夫。「克己復禮為仁」,己是指「物」的己,復禮為仁是指「心」的己,要用心來跟別人相處,而不要用物來跟別人對抗,這是儒家的基本觀念。

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後藤新平對台灣的貢獻

文/呂理州(作家)

 後藤新平.jpg   

後藤新平(1857-1929)出生於陸奧國膽澤郡塩釜村(現在的岩手縣奧州市水沢區),畢業於福島的須賀川醫學校,後來進入當時的內務省衛生局服務。之後曾留學德國兩年,並苦讀得到醫學博士學位。

1898年,第四代台灣總督兒玉源太郎起用後藤新平為台灣總督府民政局長,這個職位的權力僅次於台灣總督,後藤新平做了八年零八個月。由於兒玉源太郎很忙,除了台灣總督之外,還兼任內閣官職,因此後藤新平是實際上的台灣總督。在50年的日據時代,對台灣有影響的日本人當中,後藤新平可說排名第一。

台灣在馬關條約後割讓給日本,可是台灣人抗拒日本接收,雖然台灣民主國失敗,但是各地組織游擊隊堅決抵抗。

第一代台灣總督樺山資紀、第二代台灣總督桂太郎(由於日本國內政局的關係,他只在台灣待10天)、第三代台灣總督乃木希典都無法解決抗日游擊隊問題。換言之,兒玉源太郎和後藤新平之前的台灣治安很亂,日本無法有效統治。因此有些日本人覺得台灣既然這麼難統治,乾脆賣給其他國家好了。

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儒家思想、自由主義精神與知識分子的實踐──

周德偉教授回憶錄出版暨研討會

 

主辦單位:紫藤文化協會

協辦單位:遠流出版公司、台大經濟系、傳記文學出版社、財團法人紀念殷海光先生學術基金會

日期:2011年5月22日- 29日

地點:紫藤廬(台北市新生南路三段十六巷一號 tel: 23637375)

 

5/22(日) 15:30-17:30

儒家思想、自由主義精神與知識分子的實踐──從周德偉先生談起

主持人:錢永祥(中研院人文社科中心)

與談人:朱學勤(上海大學歷史系),尉天驄(作家,政大教授退休),

          黃克武(中研院近史所),杭之(作家),李淑珍(市北教大史地系)

 

5/23(一) 14:30-17:30

一個儒家自由主義者:周德偉

主持人:黃克武(中研院近史所)

主講人:邵建(南京曉庄學院人文學院)

評論人:潘光哲(中研院近史所)

 

5/25(三) 14:30-17:30

為什麼說儒家是憲政主義者?

主持人:何信全(政治大學哲學系)
主講人:姚中秋(秋風,獨立學者)

評論人:陳宜中(中研院人文社科中心)

 

5/27(五) 14:30-17:30

中國知識分子的局限與國際交流的困窘

主持人:鄭村棋(社運人士)

主講人:何清漣(BBC中文網與美國之音專欄作家)

評論人:王超華(中研院近史所)

 

5/29(日) 14:30-17:30

談海耶克經濟思想的現實意義:21世紀以來的市場經濟和民主制度危機及其出路

主持人:周渝(紫藤廬創辦人)

主講人:朱嘉明(維也納大學)

評論人:黃春興(清華大學經濟系)

 

5/20(五)9:00-16:30

傅正先生逝世20週年與夏道平先生逝世15週年紀念研討會

地點:東吳大學外雙溪校區國際會議廳

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北大生活與師長風采 

 

編按:周德偉,一九○二-一九八六,湖南長沙人,一九二○年入北京大學,後留學英倫與德國,為著名經濟學家海耶克門生。一九三七年對日抗戰爆發,返國任教湖南大學經濟系兼系主任,及第二屆國民參政員。到台灣後擔任財政部關稅署署長。先後於重慶大學、中央大學、台灣大學、政治大學任兼任教授。

周德偉之父與黃興為鄰,曾參與革命,以傳統儒生方式教養周德偉,影響其一生:治學嚴謹,濟民為國,並一心為台灣引介西方自由主義思潮。五○年代紫藤廬老宅即為以台大為中心的自由主義學者的聚會場所,張佛泉、殷海光、夏道平、徐道鄰等十餘位學術界人士每隔兩週在此聚會討論,有系統地介紹海耶克的思想,周譯有八十萬字哈耶克巨著《自由憲章》,殷海光先生並在其鼓勵之下翻譯《到奴役之路》。當時在台大就讀的李敖、陳鼓應、林毓生、張灝等亦常來周宅與前輩學者們交流。

退休後旅居美國,周德偉親筆寫下自傳,可惜未竟全功,僅書至其任教湖南大學而已。然因民國初立,正是其成長之時,並得親身參與時局,亦曾追隨汪精衛、顧孟餘等人;書中多次提及國民黨黨史之偏頗,故其第一手回憶對民國史有不同見解。《落筆驚風雨──我的一生與國民黨的點滴》一書將於五月底由遠流出版公司出版發行,特此摘錄部分篇幅,以饗讀者。

 

余入北京大學後(為民國九年秋季,余年未滿十八),外文則加入德文班,時大學預科二年,本科四年,大學改制後,世人以預科比高級中學,實則就師資及學生程度而論,比現在之高中高出遠甚。德文教師為海理威,本青島德國總督府秘書,與教務長顧孟餘先生善,日本佔據青島後顧先生乃迎之教德文,初教席勒(Friedrich von Schiller)《威廉‧泰爾》(Wilhelm Tell)劇本,彼不解華語,必須耐心聽講,後教哥德(Wolfgang von Goethe)之《浮士德》Faust。一年級德文成績余第一,李梅羹第二(後加入共產黨,為托派,民國十八年,余猶遇之於上海,厥後不知所終),一年級結業後余能自讀德國典籍。國文教授則有單不厂,教國故概要,林損教散文,均當代名家。史學教授為陳漢章,清季中鄉舉,後專攻史學,有名,京師大學堂徵為史學講師,到校後求為學生,蓋京師大學堂畢業即為進士,可入翰林院。不二年鼎革,嚴復任校長,乃聘為教授,此亦一笑談也。第二外國語(英文)講師為涂允檀,留美學生(國民政府成立後,曾出任駐外公使),從ABC教起。經濟概要教員為余文燦,教育不佳,學生全賴自修,法律教員為林彬(後任國民政府司法行政部長),所授皆現行法不講學理,余不感興趣,統計教員為陳啟修,學力亦不稱職,彼在各專校兼課,每週課務達卅六小時之多,故在各校輪流請假,是敗壞學風之第一人也。一年級結業,余領全班。

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一個孤獨的反潮流者 

文/溫洽溢(《傳記文學》副社長)

 

溫洽溢,國立政治大學東亞研究所博士,現任教於世新大學,並擔任《傳記文學》副社長。

 

因著遠流出版社出版周德偉先生回憶錄的機緣,我得以先讀為快,理解周德偉先生其人。如果說要給周先生一個定位的話,或許可把他看成一位孤獨的反潮流者。

書中提到他在北大讀書的時候,起初參加馬克思研究學會,後來退會了。馬克思研究學會是由李大釗主辦的。讀者如果對中國共產黨史稍有瞭解的話,一定會知道這個學會的重要性。在大陸的歷史教科書裡面有一種像武俠小說的講法,叫「南陳北李相約來建黨」,南陳指的是陳獨秀,北李就是李大釗,兩人是中國共產黨建黨的靈魂人物。當時李大釗在北大,陳獨秀因為被北方的軍閥追緝,所以跑到上海去了。共產國際派了很多代表到中國來尋求合作的對象,先找上李大釗。李大釗勸共產國際的代表到上海去找陳獨秀,後來成立了中國共產黨。不過在這之前,北大就在李大釗的主持之下,成立了馬克思研究學會了。這個學會裡面有張國燾、鄧中夏、劉仁靜、羅章龍,都是創黨的元老,像張國燾、劉仁靜還是中國共產黨舉行第一大的時候北京大學的代表。

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周德偉的歷史定位困境 

文/姚中秋(獨立學者)

 

姚中秋,又名秋風,獨立學者,現居北京。主要從事古典自由主義理論與奧地利學派經濟學的譯介、研究。著有《為什麼是市場》,已出版的譯著有《財產、法律與政府——巴斯夏政治經濟學文粹》、《法國大革命講稿》、《法律與自由》、《哈耶克與古典自由主義》、《知識份子為什麼反對市場》、《資本主義與歷史學家》、《哈耶克傳》,並主持翻譯《奧地利學派經濟學譯叢》。

 

周渝先生囑我為尊德性齋主人周德偉先生的自傳作序。我惶恐不已:余何人哉,有資格作序?不過思量再三,我接受了這個任務。這是一個很好的機會,可表達我對老人的敬意和謝意。

        約在二○○三年前後,大陸思想界發生重大變化。由於國有企業產權制度改革過程中嚴重的不公正,及收入差距迅速擴大的事實,曾經獲得廣泛支持的「市場化」,受到廣泛質疑。而九十年代中期大陸興起的自由主義思潮與市場化之間,存在著直接關係——如果說新文化運動時期的自由主義是與文學和歷史學聯繫在一起的,這一輪自由主義則是與經濟學聯繫在一起的。

        我最初的價值觀念也同樣受自由市場經濟學的影響。面對公眾的可以理解的質疑,我開始對這種自由主義進路進行反思,進而經歷了一次思想轉變。此一轉變可用「保守化」一詞來形容,而尊德性齋主人就是我完成這次思想轉變的重要推動者。

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豈有文章覺天下,忍將功業苦蒼生

文/周渝(紫藤廬主人)

 

  許多人都有一個天真、無知而浪漫的童年,我的童騃生活卻是相當殘缺的。回憶過去,經常呈現的景象是:我坐在客廳的一個小角落裡,痴痴地傾聽著父親用熱情洋溢的湖南口音,面對前來探訪的朋友、教授或大學生們,縱橫談論國家大事、歷史教訓或是艱深的學術哲理。顯然那時我只能一知半解,甚至完全不懂,但卻也陶醉在父親以一個儒者情操的對國家人民、對政治經濟對、文化歷史的善願與希望中,這使我自童年起即承擔起一個我終身都可能承擔不起的使命感的命運中。那是在一九五○年代,在世界政局上是冷戰對立的肅殺年代;在台灣卻是在政經路線尚在掙扎的年代,更是一個白色恐怖加上在教育與學術、文化層面上嚴加控制的年代。

當時我在紫藤廬的老家的客廳裡或飯桌上,場面與氣氛卻不是經常那麼令人陶醉,父親有時會陷入一個惡劣的情緒中,他經常開口大罵蔣介石(在湖南口音中聽起來像是「蔣該死!」)或者痛責當時政壇中某些大官僚或民代。他常為當時某些特殊的政經政策的幼稚無知或其背後的卑鄙動機而氣憤不已。

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