豈有文章覺天下，忍將功業苦蒼生
文／周渝（紫藤廬主人）
許多人都有一個天真、無知而浪漫的童年，我的童騃生活卻是相當殘缺的。回憶過去，經常呈現的景象是：我坐在客廳的一個小角落裡，痴痴地傾聽著父親用熱情洋溢的湖南口音，面對前來探訪的朋友、教授或大學生們，縱橫談論國家大事、歷史教訓或是艱深的學術哲理。顯然那時我只能一知半解，甚至完全不懂，但卻也陶醉在父親以一個儒者情操的對國家人民、對政治經濟對、文化歷史的善願與希望中，這使我自童年起即承擔起一個我終身都可能承擔不起的使命感的命運中。那是在一九五○年代，在世界政局上是冷戰對立的肅殺年代；在台灣卻是在政經路線尚在掙扎的年代，更是一個白色恐怖加上在教育與學術、文化層面上嚴加控制的年代。
當時我在紫藤廬的老家的客廳裡或飯桌上，場面與氣氛卻不是經常那麼令人陶醉，父親有時會陷入一個惡劣的情緒中，他經常開口大罵蔣介石（在湖南口音中聽起來像是「蔣該死！」）或者痛責當時政壇中某些大官僚或民代。他常為當時某些特殊的政經政策的幼稚無知或其背後的卑鄙動機而氣憤不已。
《1434》中國對文藝復興的貢獻(一)
前言
文藝復興的輝煌成就奠定了現代世界的基礎。教科書告訴我們，文藝復興是重新發現古希臘和羅馬思想和理想之結果。但現在，孟席斯提出了驚人之論：一四三四年，當時世界上技術最先進的文明──中國提供火種，因而點燃了歐洲文藝復興的火花。從此以後，歐洲人接受中國的智識、發現與發明，這一切構成了今日西方文明的主要部分。
十五世紀初葉的佛羅倫斯與威尼斯是世界貿易樞紐，吸引了來自世界各地的商人。孟席斯根據多年研究，認為就在一四三四年，中國艦隊──欽命出使大臣──來到了托斯卡納，並在佛羅倫斯會見了教皇尤金四世。代表團致贈大量中國知識給權勢烜赫的教皇，範圍涵蓋各種領域：藝術、地理學（包括世界地圖，後來傳到哥倫布與麥哲倫的手上）、天文學、數學、印刷術、建築學、鋼鐵工業、軍事武器……等等。這巨大的知識寶藏傳遍歐洲，激起了文藝復興傳奇的獨創能力，其中包括達文西、哥白尼與伽利略等人的作品。
在《一四三四》一書中，孟席斯既有對歷史遲來已久的重新檢討，同時兼具研究型冒險活動的刺激。他帶著讀者登上驚人的中國艦隊，從中國航向開羅與佛羅倫斯，然後環球一周再回到中國。旁徵博引，推理精闢，《一四三四》將改變我們看待自己、我們的歷史和我們的世界之方式。
文／孟席斯（《1434：中國點燃義大利文藝復興之火？》作者）
約翰尼斯‧克卜勒〈Johannes Kepler，一五七一～一六三○〉今天廣為人知的是他的行星運動三大定律。他的第一定律說，行星以橢圓軌道環繞太陽，而太陽則位在橢圓的兩個焦點之一。〈除了焦點之外，都是庫薩的尼可拉斯的論點〉。他的第二定律〈他首先予以討論〉說，太陽與行星的連線，在相等的時間內掃過相等的軌道面積。他揚棄了行星以等速在圓形軌道上運行的古老信念，代之以行星的速度隨它們距離太陽的遠近而變化的理論─最快時最接近太陽，最慢時最遠離太陽──這與郭守敬在三個世紀前對於行星地球的發現毫無二致。
賀!《我為什麼要練琴》空降誠品藝術類書籍排行榜第四名!
我為什麼要改書名？──關於葛拉夫曼的回憶錄
文／吳家恆（文字工作者）
這次鋼琴家葛拉夫曼來台灣演出，趁這個機會出版了他在三十年前寫的回憶錄。八十幾歲的老先生，看他來台灣，償了重遊故宮的心願，自己的回憶錄翻成中文，音樂會又滿座，還跟高徒希拉蕊‧韓在台北來個師生會，應該是挺高興的。
不過，我倒是多次被問及為什麼改書名。英文書的原名I Really Should Be Practicing，照字面翻，意思是「我真該去練琴」，中文書名最後叫做「我為什麼要練琴」，意思其實差不多，但是問的人不在少數：「為什麼改成這個書名？」
第一個問的就是葛老先生自己，他倒沒有什麼興師問罪的意思，在我看來，好奇的成分居多，而且也挺高興的，因為他認得「為」這個字。拜網路之賜，美國那邊已經有他的學生看到中文書訊，跟他表示「書名有點不一樣」。很有趣，我聽到很多人在計較書名的，都是音樂人。我想是因為對於學音樂的人來說，錙銖是非得計較不可的。貝多芬在譜上寫Do，你就不行彈成升Do。
編輯手記──通往白銀之路
文／吳家恆（文字工作者）
宋鴻兵的「貨幣戰爭系列」從二○○七年問世以來，光是《貨幣戰爭》一冊，根據出版社簡體字版的銷量（盜版不計），就超過一百七十萬冊，授權韓文版、繁體中文版的銷量也超過四十萬冊。到了《貨幣戰爭3──金融高邊疆》，簡體字版問世數月，也超過六十萬冊。「貨幣戰爭系列」掀起的閱讀熱潮延燒不僅至今還未退卻，宋鴻兵還規劃推出金融網路遊戲。「貨幣戰爭」不只是書籍而已，更發展成一個「產業」，引起衝擊與效應之深之廣，光是從暢銷書的角度已經無法全然解釋，早已晉級成一種非常奇特的文化現象。
《貨幣戰爭》不僅在華文世界翻騰迴盪，更溢出中文的藩籬，引起亞洲國家如日、韓、印度、新加坡、越南的注意，也讓英、美、德、澳、瑞士、西班牙等國數十家媒體為之側目。宋鴻兵還受邀參加在首爾舉行的「世界知識論壇」，成為唯一受邀的中國講者。不禁讓人好奇，九○年代到美國學資訊工程和教育的宋鴻兵有什麼能耐跨足金融，寫出連絕大多數經濟學者、財經作家都難望其項背的暢銷書？
台灣文創大觀園[系列2]理想與實踐
l 重新認識台灣瑰麗多彩的文化風貌
l 開創可長可久的創意台灣產業
l 引用國內外成功安案例
l 說明鑽石台灣與科技時尚結合的策略與實作過程
本課程延續系列一的內容，介紹鑽石台灣與科技時尚結合的重要，並引用國內外成功或正在進行之案例，歸納說明文化創意產業的策略與實作過程。
中國音樂裡的生命情懷
元四大家的倪雲林曾如此說自己：「僕之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似。」、「聊以寫胸中逸氣耳！」一語道盡了文人畫的基點――筆墨情性。原來，畫家所寫主要不在客觀的山川，而在生命寄懷、胸中丘壑。
筆墨情性，音樂亦然。中國音樂不求形式之完整，不泥客觀之法則，卻在下指落弦、行腔轉韻間，直抒生命之所寄，於是，不言文化懷抱，不談生命情懷，就難以言中國音樂，而中國樂器之富於生命性格，如古琴/高士，琵琶/俠客，笛/書生，箏/兒女，胡琴/常民也因之而立。
本講座以此涉入，就「感時興懷」、「溶於大化」、「諦觀有情」三個主題分別引介相關樂曲，以人文為基點作音樂之領略，也從音樂的特質涉入中國文化之體會。
三個主題分別與儒釋道三家有關。本來，儒家並不富於藝術性，但儒者的命運卻帶來一定的人生詠嘆，這類作品有「塞上曲」、「幽蘭」等；道家則極富藝術性，影響主要在山水的寄情及道法自然的領略，這類作品有「流水」、「春江花月夜」等；佛家對藝術的影響主要則透過禪作意境的提昇，並以悲憫之情作音樂對人間的終極關懷，這類作品有「月兒高」、「二泉映月」等。
當然，歷史中的三家本自交涉，因此，也有樂曲得兼兩、三家者，而中國音樂既富於彈性，不同人在相同樂曲也自有不同的三家掌握，但無論如何，在生命情性裡共鳴仍是中國音樂存在的基點。
《諸子百家大解讀》君王論
文／周非（歷史作家）
生得高貴，死得窩囊
韓非是先秦諸子中出身最為高貴的人，他是戰國末期的韓國王室公子。
韓非年少時，曾在荀子門下學習，後來的秦國丞相李斯，是他的同學之一。他喜愛「刑名法術之學」，文章出眾、見解深刻，可惜口吃而不擅言語。當時的韓國，朝政腐敗、積貧積弱，他多次上書韓王，希望實施法制、重用賢能、訓練軍隊，結果，不僅韓王不採納他們的建議，一些「邪枉之臣」還排擠他。韓非只得退而著書，寫出了〈孤憤〉、〈說難〉、〈五蠹〉、〈內外儲〉、〈說林〉等洋洋十萬餘言著作。韓非的書流傳到秦國，秦王嬴政讀後，大為贊服，感歎道：「嗟乎，寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！」於是，陳兵威逼韓王交出韓非。韓非到秦國後，卻未受重用，反而遭人陷害，被投進監獄，不久即被毒死。
至今，學術界多數人認為，陷害他的人是他的同學李斯，也有人認為，是秦王另一個叫姚賈的謀士。
探求「本意」的魔咒
文／楊照（作家）
不論是「程朱」說的「格物致知」，或是「陸王」說的「明心見性」，他們的真理權威來源都是孔子、孟子，都是所謂的「孔孟本意」，孔子、孟子原始的思想、教導本意。兩派僵持，一派說「格物致知」是「孔孟本意」，另一派說「明心見性」才是「孔孟本意」，而且彼此都指控對方違背了「孔孟本意」，從明朝中葉，「陽明學」坐大之後，自然就引發了一個學問上的衝動，一個治學知識上的潮流，那就是回歸原典原籍去顯現「孔孟本意」。
「孔孟本意」在哪裡？寫在書上。不只是《論語》、《孟子》，還有孔孟繼承的周朝王官學經籍，詩、書、禮、易、春秋。於是在這時開始認真、仔細對於「四書五經」的考究。《論語》的字字句句都要弄清楚，尤其是牽涉兩派差異的文句，例如「我欲仁，斯仁矣」，就那麼六個字，但關係到是不是意味著人可以不靠學問累積立即到達「仁」的境地，是「陽明學」的重要依據，所以有很多討論。「我欲仁，斯仁矣」這六個字，如果不是「明心見性」，那又別有什麼其他解釋嗎？如果你是「程朱派」的人，怎麼做？你必定要主張：「我欲仁，斯仁矣」，不能用表面的字義來理解，這些字在孔子的時代，又不同的背景、不同的用法。
大甲聖人志賀哲太郎
文／呂理州（作家）
台中縣大甲鎮郊外有一座高236公尺的鐵砧山，鐵砧山南側山腹有一個日本人教師志賀哲太郎（1866－1924）的墓與紀念碑，大甲鎮當地人都稱他為「大甲聖人」。
志賀哲太郎於1896年，30歲時赴台灣，三年後，成為大甲鎮公學校（專門教台灣人學童的小學）的代用教師。當時的大甲公學校使用祭祀孔子和朱子的文昌廟做教室。
志賀哲太郎外貌嚴肅，學生第一次看到他，都心懷畏懼，可是相處久了，就知道他是一位心地慈善像慈父一樣的好人，例如，他會買文具送給貧窮家庭的學生，學生生病了，他會帶繪本和糖果去探病，學生若繳不起學費，他會補助。不過，在教室他卻很嚴格，學生若偷懶，他會敲學生的頭。
柏克萊的百年建築導覽－談柏克萊的建築景觀
一八六八年柏克萊大學建校，
歷經一百四十多年的校園建築景觀反映了不同時期的設計風潮。
最早由紐約中央公園設計的總舵手－歐姆士德規劃校園藍圖，
緊接著巴洛克藝術風格、現代主義風格也隨著時間紛立而起。
柏克萊依循著擘畫者的長遠佈局，步步為營。
如果把建物比作「棋子」，
那麼這座百年校園是一張足以傳世的「棋譜」。
講者－程孝民
柏克萊加州大學自然資源管理碩士、景觀建築碩士。曾先後任教於中國文化大學景觀建築系及輔仁大學景觀設計學系，教授設計課程。擔任工程顧問公司負責人期間，以規劃設計專業挽救自然生態環境，不遺餘力：台北關渡自然公園、新竹市十七公里海岸、高雄鳥松濕地、宜蘭雙連埤生態保護區……。
免費入場
時間│4/15(五)下午2:00-4:00
主講│程孝民（《不解之緣．柏克萊》作者、柏克萊景觀建築碩士）
地點 | 洪建全基金會．敏隆講堂（台北市中正區羅斯福路二段9號12F）
聯絡電話 | 遠流出版公司 梁小姐 (02)2392-6899 分機807
主辦單位 | 遠流出版
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